اميرة الحرف
06-12-2017, 09:24 PM
– 1246 – وَعَنْ سَلْمَانَ بنِ عَامر الضَّبِّيِّ الصَّحَابيِّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ ، عن النَّبِيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قَالَ: «إِذَا أَفْطَرَ أَحَدُكُمْ ، فَلْيُفْطِرْ عَلى تَمْرٍ ، فَإِنْ لَمْ يَجدْ ، فَلْيُفْطِرْ على مَاءٍ فَإِنَّه طَهُورٌ » روَاهُ أَبو دَاودَ ، والترمذي وقالَ : حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ . كان الألباني يصححه ثم ضعفه قولاً ، وصححه فعلاً من أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم – الإرواء تحت حديث رقم (922) .
1247 – وَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ ، قالَ : ” كانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يُفْطِرُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ عَلى رُطَبَاتٍ ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ رُطَبَاتٌ فَتُمَيرْاتٌ ، فإِنْ لمْ تَكُنْ تُميرْاتٌ حَسَا حَسَواتٍ مِنْ ماءٍ ” رواه أبو داود ، والترمذي وقال : حديثٌ حسنٌ وحسنه الالباني .
مسائل الباب :
1) زيادة تخريج أحاديث باب : فضل تعجيل الفطر .
1- حديث « لا يَزالُ النَّاسُ بخَيْرٍ مَا عَجلوا الفِطْرَ » متفقٌ عليه ، وأما لفظة ” وأخروا السحور ” فهي رواية قد انفرد بها الإمام أحمد في المسند من حديث أبي ذر الغفاري رضي الله عنه ” لا تزال أمتي بخير ما أخروا السحور وعجلوا الفطر “، وإسناده ضعيف . قاله محقق عمدة الأحكام ( 138 ) ، حديث أبي ذر منكر بهذا التمام كما قاله الألباني – الإرواء ( 1/33 ) ح ( 917 ) .
2- الحديث القدسي : ” أَحَبُّ عِبَادِي إِليَّ أَعْجَلُهُمْ فِطْراً ” رواه الترمذي وقالَ : حَديثٌ حسنٌ .
وعنه رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” قال الله عز وجل : أحبُّ عبادي إليّ أعجلُهم فطراً ” رواه الترمذي وإسناده ضعيف ولكن له شواهد بمعناه يقوى بها [ جامع الأصول مع الحاشية ( 6/374-377)]، وقال الألباني في مقدمة تحقيق الرياض : في هذا التحسين نظر ؛ لأن مدار إسناده على قرة بن عبدالرحمن وهو ضعيف لسوء حفظه ، وقد بسطت أقوال العلماء في جرحه في الحديث الثاني من الإرواء .
3- حديث «إِذَا أَفْطَرَ أَحَدُكُمْ ، فَلْيُفْطِرْ عَلى تَمْرٍ ، فَإِنْ لَمْ يَجدْ ، فَلْيُفْطِرْ على مَاءٍ فَإِنَّه طَهُورٌ » روَاهُ أَبو دَاودَ ، والترمذي وقالَ : حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ ، وكان الألباني يصححه ثم ضعفه قولاً ، وصححه فعلاً من أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم – الإرواء تحت حديث رقم (922) .
4- حديث أَنَسٍ ” كانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يُفْطِرُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ عَلى رُطَبَاتٍ ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ رُطَبَاتٌ فَتُمَيرْاتٌ ، فإِنْ لمْ تَكُنْ تُميرْاتٌ حَسَا حَسَواتٍ مِنْ ماءٍ ” رواه أبو داود ، والترمذي وقال : حديثٌ حسنٌ وحسنه الالباني .
2) ما حكم تعجيل الفطر ؟
– قال ابن قاسم في الإحكام شرح أصول الأحكام : أجمع العلماء على أن تعجيل الفطور … سنة متبعة .
3) متى يقال أن هذا عجل فطره ..؟!
قال البخاري باب متى يحل فطر الصائم ؟ وأفطر أبو سعيد الخدريُّ حين غاب قرص الشمس ، ثم ساق حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ” إذا أقبل الليل .. ” .
4) ما سبب الحث على تعجيل الفطر ؟
أ- ما رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة من حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ” لا يزال الدين ظاهراً ما عجل الناس الفطر ، لأن اليهود النصارى يؤخرون ” قال الحاكم : صحيح على شرط مسلم وصححه ابن حبان ، وحسنه الألباني .
ب- ومن أسباب الحث أيضاً ظهور الدين وهو مستلزم لدوام الخير ” لا يزال الناس بخير ” وَ ” لا يزال الدين ظاهراً ” فتعجيل الفطر سبب لوجود الخير لأن الذي يؤخره يدخل في فعل خلاف السنة ، وهذا إظهار للسنة ، والخير كله في متابعتها ، والشر كله في مخالفتها ، فلا يزال أمر الأمة منتظماً وهم بخير ما حافظوا على سنة تعجيل الفطر ، وإذا أخروه كان علامة على فساد يقعون فيه ، ففساد الأمور بتركها .
ج- ومن أسباب الحث على التعجيل : أنه أرفق بالصائم وأقوى له على العبادة .
5) ما يفطر عليه الصائم :
في حديث أنس ” كان يفطر على رطبات قبل أن يصلي فإن لم يكن فعلى تمرات ، فإن لم يكن رطبات فَتُمَرَاتٍ… ” ورواه وأحمد وحسّنه الألباني في صحيح الجامع ، ونقل الألباني في الإرواء ما ورواه الطبراني في الأوسط بلفظ ” كان إذا كان صائما لم يصل حتى نأتيه برطب وماء ، فيأكل ويشرب إذا كان في الصيف ، وإذا كان في الشتاء لم يصل حتى نأتيه بتمر وماء ” .
6)الاقتصار على الرطب والماء عند الفطر له فائدة طبية ، وهي ورود الطعام على المعدة الخالية بالتدرج حتى تتهيأ وتستعد لقبول الطعام …كما ذكره ابن القيم رحمه الله .
هذا والله أعلم .
223- بابُ أمرِ الصَّائمِ بحِفْظِ لسانِهِ وَجَوَارِحِهِ عَنِ المُخَالفَاتِ والمُشَاتَمَةِ وَنَحْوهَا
1248 – عنْ أَبي هُرَيرَةَ رضيَ اللَّه عنهُ قالَ : قالَ رسولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « إِذا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحدِكُمْ ، فَلا يَرْفُثْ وَلا يَصْخَبْ ، فَإِنْ سَابَّهُ أَحَدٌ ، أَوْ قاتَلَهُ ، فَلْيَقُلْ : إِنِّي صائمٌ» متفقٌ عليه .
1249 – وعنهُ قال : قال النبيُّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « مَنْ لَمْ يَدعْ قَوْلَ الزُّورِ والعمَلَ بِهِ فلَيْسَ للَّهِ حَاجةٌ في أَنْ يَدَعَ طَعامَهُ وشَرَابهُ » رواه البخاري .
مسائل الباب :
1) زيادات في تخريج أحاديث الباب :
الحديث الأول :
وفيه ” الصيام جُنَّة ” وفي رواية ” من النار ” وفي رواية ” جنة وحصن حصين من النار ” وفي رواية ” الصيام جنة ما لم يخرقها ” وفي رواية ” بالغيبة ” ، ومن ألفاظه “فلا يجهل ” وفي رواية ” فلا يرفث ولا يجادل ” ، ومن ألفاظه “وإن امرؤ قاتله أو شتمه ” وفي رواية ” فإن سابه أحد أو شاتمه ” وفي رواية ” وإن شتمه إنسان فلا يكلمه “.
الحديث الثاني : وفي رواية “والجهل ” وهو العدوان على الناس ، وفي رواية ” من لم يدع الخنا والكذب ” .
جميع هذه الروايات ذكرها ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري في شرحه لكتاب الصيام .
2)الصيام الشرعي هو الإمساك عن المفطرات وهو الطريق إلى صيام الجوارح التي هي التقوى .
3) طريق صيام الجوارح الصائم : أن يجتنب كل قول أو فعل محرم ؛ لأن الله تعالى إنما فرض الصيام من أجل التقوى كما قال تعالى (يا ايها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ) أي من أجل أن تتقوا الله عز وجل وتجتنبوا محارمه .
4) ومن صور صيام الجوارح قوله ” فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب .. ” وفي الحديث ” وخالق الناس بخلق حسن ..” رواه الترمذي وأحمد ، وحسنه الألباني ، وقال ابن رجب : هذا من خصال التقوى ، ولا تتم التقوى إلا به ، وقال : وقد عد الله في كتابه مخالقة الناس بخلق حسن من خصال التقوى قال تعالى ( أعدت للمتقين . الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ …) الآيات .
4) إذاً : الصيام مدرسة إذا حافظ المرء شهر كامل على دينه تارك للمحرم قائم بالواجب فحري به أن يغير مجرى حياته بعده ، والصيام مدرسة تربوية تعلمه الحلم والصبر والصدق .
5) قوله ” فليقل : إني صائم ” هل يخاطب بها الذي يكلمه بذلك أو يقولها في نفسه ، رجح النووي أن يقولها له ، وقال بعضهم : إن كان رمضان فليقل بلسانه ، وإن كان غيره فليقله في نفسه .
6) قال القرطبي : ولا يفهم من هذا أن غير الصوم يباح له فيه ما ذكر ، وإنما المراد أن المنع من ذلك يتأكد بالصوم .أ.هـ ، وقال ابن بطال : ليس معناه أن يؤمر بأن يدع صيامه ، وإنما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه .
هذا والله أعلم
224- باب في مَسائل من الصوم
1250 – عَنْ أَبي هُريرةَ رَضيَ اللَّه عَنْهُ ، عَن النبيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قالَ : « إِذا نَسِيَ أَحَدُكُم ، فَأَكَلَ أَوْ شَرِبَ ، فَلْيتِمَّ صَوْمَهُ ، فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللَّه وَسَقَاهُ » متفقٌ عليه .
1251 – وعن لَقِيطِ بنِ صَبِرةَ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ ، قالَ : قلتُ : يا رسول اللَّه أَخْبِرْني عَنِ الْوُضوءِ ؟ قال : « أَسْبِغِ الْوضُوءَ ، وَخَلِّلْ بَيْن الأَصَابِعِ ، وَبَالَغْ في الاسْتِنْشَاقِ ، إِلاَّ أَنْ تكُونَ صَائماً » رواه أبو داود ، والترمذي وقال : حديثٌ حسنٌ صحيحٌ .
1252 – وعنْ عائشةَ رضي اللَّه عَنْها ، قالَتْ : كانَ رسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يدْرِكُهُ الفَجْرُ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ أَهْلِهِ ، ثُمَّ يَغْتَسِلُ ويَصُومُ . متفقٌ عليه .
1253 – وعنْ عائشةَ وأُمِّ سَلَمَةَ ، رَضيَ اللَّه عنْهُما ، قَالَتَا : كانَ رسولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يُصْبِح جُنُباً مِنْ غَيْرِ حُلْمٍ ، ثُمَّ يصُومُ » متفقٌ عليهِ .
مسائل الباب :
1) حديث رقم (1251 ) لَقِيطِ بنِ صَبِرةَ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ « …وَبَالَغْ في الاسْتِنْشَاقِ …» رواه أبو داود ، والترمذي وقال : حديثٌ حسنٌ صحيحٌ ، وصحح ابن باز إسناده ، وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه ، لكن بدون لفظة ” المضمضة ” ، وجاء في رواية لأبي داود ” إذا توضأت فمضمض ” ، وقد ذكر الشيخ عبدالعزيز الطريفي في كتابه التحجيل على الإرواء أن هناك رواية الدولابي في جزء أحاديث سفيان بلفظ ” إذا توضأت فأبلغ في المضمضة والاستنشاق إلا ما لم تكن صائماً “.
2) جمهور العلماء يرون أن الأكل والشرب من الناسي لا يفسد الصوم ، وذهب الجمهور إلى عدم وجوب القضاء في أكل وشرب الناسي ، فعمدة من لم يوجب القضاء حديث الباب ، لأنه أقر بالإتمام ، بل جاءت رواية عند الحاكم” من أفطر في رمضان ناسياً فلا قضاء ولا كفارة ” ، وحسنها الألباني .
3) من غُلب على أمره فدخل في جوفه ما لا يقصده ؛ لا يفسد صومه وهذه حاله لكونه بغير اختياره وقصده ، وليس عليه قضاء ، وهذا ما ترجم عليه البخاري في صحيحه .
4) يفيد حديث ” بالغ …” أن من المفطرات : قطرة العين والأذن والأنف وغسول الأذن وبخاخ الأنف إذا وصلت إلى الحلق أو المعدة ، وكذا تنظيف الأسنان بفرشاة الأسنان إذا بلع الطعم ، وكذا شراب الغرغرة .
5) دل الحديث ” يدركه الفجر وهو جنب ..” على صحة صوم من أصبح جنباً من جماع ليل ، لو لم يغتسل إلا بعد طلوع الفجر مع وجوب الإمساك ، وهذا مذهب الجمهور ، بل حكي الإجماع على ذلك ، وقد بوّب البخاري على هذا الحديث بقوله : باب الصائم يصبح جُنباً ، وذكر قصة الحديث ، قال ابن دقيق العيد : اتفق الفقهاء على العمل بهذا الحديث ، وصار ذلك إجماعاً أو كالإجماع .
6) وفي معنى الجنب الحائض والنفساء إذا انقطع دمها ليلاً ثم طلع الفجر قبل اغتسالها . قال النووي في شرح مسلم : مذهب العلماء كافة صحة صومها .
7) من احتلم في نهار رمضان فإنه يغتسل وصومه صحيح ، لأنه ليس باختياره وإرادته .
8) جواز اغتسال الصائم ولا فرق بين الغسل الواجب والغسل المسنون ، بل له الاغتسال للتبرد ؛ فقد جاء في سنن أبي داود ومسند أحمد ” لقد رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالعَرْج يصب الماء على رأسه وهو صائم من العطش أو من الحر ” وصححه الألباني ، وساق البخاري آثاراً عن الصحابة والسلف في باب اغتسال الصائم على جواز التبرد للصائم .
9) من مسائل الصيام تبيت النية من الليل في صيام الواجب : عَنْ حَفْصَةَ زَوْجِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ « مَنْ لَمْ يُجْمِعِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلاَ صِيَامَ لَهُ » رواه أبو داود والترمذي وصححه الألباني ، وأحمد بلفظ “… مع الفجر ” ، ورواه النسائي بلفظ ” من لم يُبَيِّتِ …” ورواه ابن ماجه بلفظ ” لاَ صِيَامَ لِمَنْ لَمْ يَفْرِضْهُ مِنَ اللَّيْلِ ” معنى الحديث : ” من لم يُجمع ” أي من لم يعزم ولم ينو ، والنية محلها القلب ؛ فمن خطر بباله أنه صائم غداً فقد نوى ، ومن دلائلها قيام الصائم للسحور ، أو تهيئة السحور ولو لم يقم ، فمن كان مريضاً وشفي أو مسافر ودخل بلده فيجب عليه تجديد النية بأي فعل يدل عليها ، ومن تسحر ثم نوى الصيام قبل الفجر ثم عرض له أن يأكل أو يشرب أو يتناول دواءً فله ذلك ما لم يطلع الفجر ؛ لأن الصوم الشرعي لا يحسب إلا من طلوع الفجر ، وليست نية ترك الطعام قبل الفجر بمُحِّرم .
هذا والله أعلم .
225- باب فضل صوم المحرم وشعبان والأشهر الحرم:
1254- وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”أفضل الصيام بعد رمضان: شهر الله المحرم، وأفضل الصلاة بعد الفريضة: صلاة الليل” رواه مسلم .
1255- وعن عائشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم من شهر أكثر من شعبان فإنه كان يصوم شعبان كله وفي رواية: كان يصوم شعبان إلا قليلا ” متفق عليه .
1256- وعن مجيبة الباهلية عن أبيها أو عمها، أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انطلق فأتاه بعد سنة وقد تغيرت حاله وهيئته، فقال: يا رسول الله أما تعرفني؟ قال: ”ومن أنت؟” قال: أنا الباهلي الذي جئتك عام الأول. قال: ”فما غيرك، وقد كنت حسن الهيئة؟” قال: ما أكلت طعامًا منذ فارقتك إلا بليل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ”عذبت نفسك!” ثم قال: ”صم شهر الصبر، ويومًا من كل شهر” قال: زدني، فإن بي قوة، قال: ” صم يومين” قال: زذني، قال: ”صم ثلاثة أيام” قال: زدني. قال: ”صم من الحرم واترك، صم من الحرم واترك، صم من الحرم واترك” وقال بأصابعه الثلاث فضمها، ثم أرسلها” رواه أبو داود ، و” شهر الصبر ” رمضان . وقال الألباني في مقدمة تحقيق الرياض : قلت إسناده ضعيف .
– 226 – باب فضل الصوم وغيره في العشر الأول من ذي الحجة .
– 1257- وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام” يعني أيام العشر، قالوا: يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ”ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه، وماله فلم يرجع من ذلك بشيء” رواه البخاري .
227- باب فضل صوم يوم عرفة وعاشوراء وتاسوعاء
1258- وعن أبي قتادة رضي الله عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: عن صوم يوم عرفة؟ قال: ”يكفر السنة الماضية والباقية” رواه مسلم .
1259- وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صام يوم عاشوراء، وأمر بصيامه. متفق عليه .
1260- وعن أبي قتادة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صيام يوم عاشوراء فقال: ”يكفر السنة الماضية” رواه مسلم .
1261- وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع” رواه مسلم .
مسائل هذه الأبواب:
1) وجاء في فضل صيام عاشوراء : حديث جابر بن سمرة : قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بصيام يوم عاشوراء ، ويحثنا عليه ، ويتعاهدنا عليه ” رواه مسلم .
2)هل يكره إفراد العاشر من محرم بالصيام ؟
قال ابن عثيمين : قال بعض العلماء إنه يكره …وقال بعضهم لا يكره ، ولكنه لا يحصل على الأجر التام إذا أفرده .
3) وقال ابن عثيمين : والسبب – أن آكد صيام أيام المحرم هو العاشر- أنه اليوم الذي نجى الله فيه موسى وقومه ، وأهلك فرعون وقومه .
4) وقال ابن عثيمين : وفي الحديث دليل على أن التوقيت كان في الأمم السابقة بالأهلة ، وليس بالشهور الأفرنجية ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بأن اليوم العاشر من محرم هو اليوم الذي أهلك الله فيه فرعون وقومه ونجى موسى عليه الصلاة والسلام وقومه كما جاء في الصحيحين عن ابن عباس .
5) قال ابن عثيمين في شرح الرياض : مراتب صيام عاشوراء : صيام العاشر والتاسع وهو الأفضل ، العاشر والحادي عشر وهو دون الأول ، العاشر وحده وهو مكروه عند بعضهم ، وصيام يوم قبله ويوم بعده ، وقال ابن القيم : مراتب صومه ثلاثة : أكملها : أن يصوم قبله يوم وبعده يوم ، ويلي ذلك أن يصام التاسع والعاشر ، وعليه أكثر الأحاديث ، ويلي ذلك إفراد العاشر وحده بصوم ، وقال الشيخ عبدالله الفوزان في منحة العلام : وقد صح عن ابن عباس موقوفاً ” صوموا التاسع والعاشر خالفوا اليهود ” رواه عبدالرزاق والبيهقي وإسناده صحيح ، وهذا هو المحفوظ عن ابن عباس ، أما ما ورد عنه مرفوعاً بلفظ “صوموا قبله يوماً وبعده يوما ” فهذا حديث ضعيف ، وكذا ما جاء بلفظ ” صوموا قبله وبعده يوماً “.
6) قال ابن عثيمين في شرح رياض الصالحين عن الحكمة من صيام شعبان : قال أهل العلم والحكمة من ذلك أنه يكون بين يدي رمضان كالرواتب بين يدي الفريضة .
7) وقال ابن عثيمين على الحديث الثالث -حديث “مجيبة “-: وفي هذا دليل على أنه ليس من الشرع أن يكلف الإنسان نفسه ما لا يطيق ، وأن يعذب نفسه ؛ لأن الله يقول (ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكراً عليماً ) والله الموفق .
8) وقال في الشرح الممتع : واختلف العلماء رحمهم الله أيهما أفضل صوم شهر الله المحرم ، أم صوم شهر شعبان ؟
فقال بعض العلماء : شهر شعبان أفضل ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه كله ، أو إلا قليلا منه ولم يحفظ عنه أنه كان يصوم شهر محرم ؛ لكنه حث على صيامه بقوله ” إنه أفضل الصيام بعد رمضان ” ، قالوا : ولأن صوم شعبان ينزل منزلة الراتبة قبل الفريضة ، وصوم المحرم ينزل منزلة النفل المطلق ، ومنزلة الراتبة أفضل من منزلة النفل المطلق ، وعلى كل فهذان الشهران يسن صومهما ، وقال الشيخ عبدالله الفوزان في منحة العلام : فإن قيل ورد عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم “رواه مسلم ، وهذا يدل على أن الإكثار من الصيام في المحرم أفضل من الصيام في شعبان ؛لأنه الرسول صلى الله عليه وسلم جعل المحرم يلي رمضان في الأفضلية ، فلماذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يكثر من صيام شعبان دون المحرم ؟ فالجواب : ما ذكره النووي : من المحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم ما علم ذلك إلا في آخر عمره ، فلم يتمكن من كثرة الصوم في المحرم ، أو اتفق له من الأعذار بالسفر ونحوه ما منعه من كثرة الصوم فيه . والله أعلم .
9) جاء عند أحمد وأبي داود والنسائي عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم : كان يصوم تسع ذي الحجة ..” وصححه الألباني ، وقال ابن عثيمين في الشرح الممتع على هذا الحديث -حديث ابن عباس -: دليل استحبابها ، وقال : والصوم من العمل الصالح ، وأما ما روي من أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم العشر كما هو في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها بلفظ ” ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائماً العشر قط ” فهذا إخبار الراوي عن علمه ، وقول الرسول صلى الله عليه وسلم مقدم على – أي – شيء لم يعلمه الراوي ، وقد رجح الإمام أحمد رحمه الله أن النبي صلى الله عليه وسلم ” كان يصوم عشر ذي الحجة “فإذا ثبت هذا فهو مطلوب ، وإن لم يثبت فإن صيامها داخل في عموم الأعمال الصالحة …، وقال : ولهذا نقول صوم يوم عرفة للحاج مكروه ، وأما غير الحاج فهو سنة مؤكدة ، وقال النووي : أنه يستحب استحباباً شديداً .
10) قال ابن عثيمين في شرح رياض الصالحين: وقوله ” العمل الصالح ” يشمل الصلاة والصدقة والصيام والذكر والتكبير وقراءة القرآن ….، وغير ذلك من الأعمال الصالحة ، قال ابن حجر : الذي يظهر أن السبب في امتياز عشر ذي الحجة لمكان اجتماع أمهات العبادة وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج .
11) أيهما أفضل عشر ذي الحجة أو ليالي العشر الأخيرة من رمضان ؟.
قرر أهل التحقيق أن : أيام عشر ذي الحجة أفضل من أيام العشر الأواخر من رمضان ، وأن ليالي العشر الأخيرة من رمضان أفضل من ليالي عشر ذي الحجة ، فالليالي أفضل في رمضان ، والأيام أفضل في عشر ذي الحجة .
12) ذكر ابن حجر : أشكالا وهو كيف يكون المتأخر من الذنب مغفورا : قال ابن حجر : والجواب عن ذلك يأتي في قوله صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله عز وجل أنه قال في أهل بدر ” اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ” ومحصل الجواب أنه قيل إنه كناية عن حفظهم من الكبائر فلا تقع منهم كبيرة بعد ذلك ، وقيل إن معناه أن ذنوبهم تقع مغفورة ، وبهذا أجاب جماعة منهم الماوردي في الكلام على حديث صيام عرفة وأنه يكفر سنتين سنة ماضية وسنة آتية اهـ .[ الفتح ( 4/296 ) ] .
228- باب استحباب صوم ستة من أيام من شوال
1254- عَنْ أَبي أَيوبِ رضِيَ اللَّه عَنْهُ ، أَنَّ رسول اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قَالَ : « مَنْ صَامَ رَمَضانَ ثُمَّ أَتَبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كانَ كصِيَامِ الدَّهْرِ » رواهُ مُسْلِمٌ .
مسائل الباب :
1) صار صيام ست من شوال صيام الدهر لما ” جعل الله الحسنة بعشر أمثالها ، الشهر بعشرة أشهر ، وصيام ستة أيام بعد الشهر تمام السنة ” صححه الألباني .
2) صيام الست بعد رمضان كالراتبة مع الفريضة فتكون بعدها أفضل ، ويجوز تفريقها وصيامها أثناء شهر شوال .
3) من عليه قضاء فيبدأ به قبل الست ؛ إذ لا يصدق الحديث إلا على من صام رمضان كاملاً ثم اتبعه بعد الانتهاء من الفرض ست من شوال .
4) هل يصح التنفل بالصيام لمن عليه قضاء من رمضان ؟
* قال الشيخ محمد بن عثيمين : وذهب بعض أهل العلم إلى جواز ذلك مالم يضق الوقت ، قال بعد ذلك على هذا الرأي : وهذا القول أظهر وأقرب إلى الصواب ، وأن صومه صحيح ، ولا يأثم … ثم قال : ولكن هل هذا أولى أو الأولى أن يبدأ بالقضاء ؟
الجواب : الأولى أن يبدأ بالقضاء حتى لو مر عليه عشر ذي الحجة أو يوم عرفة ، فإننا نقول صم القضاء في هذه الأيام وربما تدرك أجر القضاء وأجر صيام هذه الأيام ، وعلى فرض أنك لا تدرك إلا القضاء فإن القضاء أفضل من تقديم النفل .
5) من فاته لعذر نفاس أو مرض صيام الست في شوال وقع أجره إن صامها ومن لا فلا ، وقال ابن عثيمين في شرح الرياض : ومن تساهل حتى خرج الشهر فلا ينال أجر وإن كان فيه أجر ، وإن كان معذوراً فقضاها بعد الشهر فلا بأس ، وقال الشيخ عبدالله الفوزان في منحة العلام : ومنهم من قال : أنه لا يشرع قضاؤها بعد شوال لما تقدم ، سواء تركت لعذر أو لغير عذر ، وهذا اختيار الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى والله أعلم .
229- باب استحباب صوم الاثنين والخميس.
1263- عن أبي قتادة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: سئل عن صوم يوم الاثنين فقال: ”ذلك يوم ولدت فيه، ويوم بعثت أو أنزل علي فيه” رواه مسلم .
1264- وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ” تعرض الأعمال يوم الاثنين والخميس، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم” رواه الترمذي وقال: حديث حسن ، وصححه الألباني ، ورواه مسلم بغير ذكر الصوم .
1265-وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرى صوم الاثنين والخميس” رواه الترمذي وقال حديث حسن صححه الألباني .
مسائل الباب :
1) قال ابن عثيمين في شرح الرياض : صيام يوم الخميس والاثنين فاضل والاثنين أفضل .
2) وللترمذي عن عائشة رضي الله عنها : كان يصوم من الشهر السبت والأحد والاثنين ، ومن الآخر الثلاثاء والأربعاء والخميس .ا.هـ ، قال الشيخ محمد بن عثيمين : والخلاصة أن الثلاثاء والأربعاء حكم صومهما الجواز لا يسن تعيينهما ولا يكره ، والجمعة والسبت والأحد يكره إفرادها ، وأما ضمها إلى ما بعدها فلا بأس ، وأما الاثنين والخميس فصومهما سنة اهـ.
230- باب استحباب صوم ثلاثة أيام من كل شهر .
والأفضل صومها في الأيام البيض، وهي الثالث عشر، والرابع عشر، والخامس عشر. وقيل الثاني عشر والثالث عشر، والرابع عشر، والصحيح المشهور هو الأول
1266-وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث: صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى وأن أوتر قبل أن أنام “متفق عليه .
1267- وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: أوصاني حبيبي، صلى الله عليه وسلم بثلاث لن أدعهن ما عشت: بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وصلاة الضحى، وبأن لا أنام حتى أوتر. رواه مسلم
1268- وعن عبد الله بن عمرو بن العاص، رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله: ”صوم ثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر كله” متفق عليه .
1269- وعن معاذة العدوية أنها سألت عائشة رضي الله عنها: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة أيام، فقالت: نعم. فقلت: من أي الشهر كان يصوم؟ قالت: لم يكن يبالي من أي الشهر يصوم. رواه مسلم .
1270-وعن أبي ذر رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”إذا صمت من الشهر ثلاثًا، فصم ثلاث عشرة، وأربع عشرة وخمس عشرة” رواه الترمذي وقال: حديث حسن وصححه الألباني .
1271- وعن قتادة بن ملحان، رضي الله عنه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بصيام أيام البيض: ثلاث عشرة، وأربع عشرة وخمس عشرة. رواه أبو داود وصححه الألباني .
1272- وعن ابن عباس، رضي الله عنهما، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ” لا يفطر أيام البيض في حضر ولا سفر” رواه النسائي بإسناد حسن.
ذكره الألباني في صحيح الجامع بلفظ ” كان لا يدع صوم أيام البيض في سفر ولا حضر ” ، وحسن إسناده في السلسلة الصحيحة ؛ لكن صاحب كتاب ” تراجع العلامة الألباني ” ذكر أن الشيخ تراجع وضعفه في ضعيف سنن النسائي .
مسائل الباب :
1) قال ابن قاسم : اتفق أهل العلم على سنية صيام ثلاثة أيام من كل شهر اهـ ، وقال أيضاً : واتفق العلماء على أنه يستحب أن تكون الثلاثة المذكورة وسط الشهر . كما حكاه النووي وغيره اهـ .
2) تعيين هذه الأيام الثلاثة من كل شهر ، وقال ابن الملقن : وقد اختلف العلماء في تعيينها اختلافاً كثيراً .. ، وهو اختلاف في تعيين الأحسن والأفضل لا غير . ا.هـ .
3) فصيام ثلاثة أيام من كل شهر دون تعيين أيام معينة ، جاءت أحاديث في عدم تحديدها بأيام معينة عن أكثر من عشرة من الصحابة وأكثرها في السنن .
4) وصيام أيام البيض من كل شهر ، جاءت أحاديث في تحديد أيام البيض عن أكثر من ست من الصحابة رضي الله عنهم وأكثرها في السنن .
5) قال ابن عثيمين في الشرح الممتع : تعيينها في أيام البيض كتعين الصلاة في أول وقتها ، يعني أفضل وقت للأيام الثلاثة هو أيام البيض ؛ لكن من صام الأيام الثلاثة في غير أيام البيض حصل على الأجر ، وحصل له صيام الدهر ، وقال الشيخ عبدالله الفوزان في منحة العلام : قال ابن باز : الأحاديث الصحيحة المستفيضة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، ليس فيه ذكر البيض ، بل يصوم متى شاء ، كما جاء في حديث ابن عمرو وأبي هريرة في الصحيحين وحديث أبي الدرداء في مسلم ، وهي أصح بكثير من حديث أبي ذر ، فإذا صام ثلاثة أيام من كل شهر في العشر الأول ، أو في العشر الأوسط ، أو في العشر الأخيرة ، حصل له الأجر ، وإذا وافق أيام البيض فذلك أفضل جمعاً بين الأحاديث كلها . والله تعالى أعلم .
6) من فضائل صيام ثلاثة أيام من كل شهر :
– الفضل الأول : قوله ” فإن الحسنة بعشر أمثالها ، وذلك مثل صيام الدهر ” ، قال ابن قاسم قال الشيخ : مراده أن من فعل هذا حصل له أجر صيام الدهر بتضعيف الأجر اهـ ، وقال أيضاً ابن قاسم وقوله ” وذلك ” أي صيام ثلاثة أيام من كل شهر ” مثل صيام الدهر ” وذلك لأن الحسنة بعشر أمثالها ، فيعدل صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الشهر كله ، فيكون كمن صام الدهر من غير حصول المشقة في صومه . وللترمذي من حديث أبي ذر – رضي الله عنه – ” من صام من كل شهر ثلاثة أيام فذلك صيام الدهر ” فأنزل الله { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها … } اليوم بعشر اهـ ، وصححه الألباني .
– الفضل الثاني : أن في صيام ثلاثة أيام من كل شهر علاج لأمراض القلب المعنوية كالغل والحسد ونحوها ، فعن عمرو بن شرحبيل ” ألا أخبركم بما يذهب وحر الصدر ؟ صوم ثلاثة أيام من كل شهر ” رواه النسائي ، وصححه الألباني .
هذا والله أعلم .
231- باب فضل مَنْ فَطَّر صَائماً وفضل الصائم الذي يؤكل عنده ، ودعاء الأكل للمأكول عنده.
1273 – عنْ زَيدِ بنِ خالدٍ الجُهَنيِّ رَضيَ اللَّه عَنْهُ عَن النَّبِيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قالَ : « مَنْ فَطَّرَ صَائماً، كانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ غَيْرَ أَنَّهُ لا يَنْقُصُ مِنْ أجْر الصَّائمِ شيءٍ » رواه الترمذي وقالَ : حديثٌ حسنٌ صحيحٌ .
1274 – وعَنْ أُمِّ عمَارَةَ الأَنْصارِيَّةِ رَضِيَ اللَّه عَنْها ، أَنَّ النبيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم دخَلَ عَلَيْها ، فقدَّمَتْ إِلَيْهِ طَعَاماً ، فَقالَ : « كُلِي » فَقالَت : إِنِّي صائمةٌ ، فقالَ رسولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « إِنَّ الصَّائمَ تُصلِّي عَلَيْهِ المَلائِكَةُ إِذا أُكِلَ عِنْدَهُ حتَّى يَفْرَغُوا » وَرُبَّما قال : « حَتَّى يَشْبَعُوا »رواهُ الترمذيُّ وقال : حديثٌ حسنٌ وضعفه الألباني .
1275 – وعَنْ أَنسٍ رَضيَ اللَّه عنهُ ، أَنَّ النبيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم جَاءَ إِلى سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ رَضي اللَّه عنهُ ، فَجَاءَ بِخُبْزٍ وَزَيْتٍ ، فَأَكَلَ ، ثُمَّ قالَ النبيُّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « أَفْطَرَ عِندكُمْ الصَّائمونَ ، وأَكَلَ طَعَامَكُمْ الأَبْرَارُ وَصَلَّتْ عَلَيْكُمُ المَلائِكَةُ » رواهُ أبو داود بإِسنادٍ صحيحٍ .
مسائل الباب :
1) زيادة في تخريج أحاديث الباب :
1- حديث « مَنْ فَطَّرَ صَائماً، كانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ غَيْرَ أَنَّهُ لا يَنْقُصُ مِنْ أجْر الصَّائمِ شيءٍ » ورواه ابن ماجه وأحمد ، وصححه الألباني في صحيح الجامع .
2 – حديث « إِنَّ الصَّائمَ تُصلِّي عَلَيْهِ المَلائِكَةُ إِذا أُكِلَ عِنْدَهُ حتَّى يَفْرَغُوا » وَرُبَّما قال : « حَتَّى يَشْبَعُوا »رواهُ الترمذيُّ وقال : حديثٌ حسنٌ وضعفه الألباني .
3 – حديث « أَفْطَرَ عِندكُمْ الصَّائمونَ ، وأَكَلَ طَعَامَكُمْ الأَبْرَارُ وَصَلَّتْ عَلَيْكُمُ المَلائِكَةُ » رواهُ أبو داود بإِسنادٍ صحيحٍ ورواه أحمد ، ورواه أبو داود وابن ماجه بلفظ :” … وصلت عليكم الملائكة ” ، وصححه الألباني في صحيح الجامع .
2) دعوة الصائم : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « ثلاثة لا ترد دعوتهم : الصائم حين-أو حتى – يفطر ، والإمام العادل ، ودعوة المظلوم ” رواه الترمذي ، ضعفه الألباني في الضعيفة والضعيف ، وحسنه في الصحيح بلفظ ” ثلاث دعوات مستجابات : دعوة الصائم “، وبلفظ” ثلاث دعوات لا ترد : ..ودعوة الصائم ” ، ونقل ابن ماجه قول ابْنُ أَبِى مُلَيْكَةَ : سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو يَقُولُ إِذَا أَفْطَرَ اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ بِرَحْمَتِكَ الَّتِى وَسِعَتْ كُلَّ شَىْءٍ أَنْ تَغْفِرَ لِى ، وضعف سنده الألباني في الإرواء ، وفي رواية أنه قال ” للصائم عن إفطاره دعوة مستجابة ” وضعفها الألباني في الضعيف ، فكان ابن عمرو إذا أفطر دعا أهله وولده ودعا .
3) دعاء الإفطار :
أ- عند أبي داود عَنْ مُعَاذِ بْنِ زُهْرَةَ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَفْطَرَ قَالَ « اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ » – المنتقى تحت ” باب آداب الإفطار …” ، قال الشيخ طارق بن عوض الله محقق المنتقى : وهو مرسل ، وضعف إسناده الألباني في الضعيف .
ب- وفي أبي داود- عن ابْنَ عُمَر قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَفْطَرَ قَالَ « ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتِ الْعُرُوقُ وَثَبَتَ الأَجْرُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ » حسنّه الألباني في صحيح الجامع .
هذا والله أعلم
1247 – وَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ ، قالَ : ” كانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يُفْطِرُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ عَلى رُطَبَاتٍ ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ رُطَبَاتٌ فَتُمَيرْاتٌ ، فإِنْ لمْ تَكُنْ تُميرْاتٌ حَسَا حَسَواتٍ مِنْ ماءٍ ” رواه أبو داود ، والترمذي وقال : حديثٌ حسنٌ وحسنه الالباني .
مسائل الباب :
1) زيادة تخريج أحاديث باب : فضل تعجيل الفطر .
1- حديث « لا يَزالُ النَّاسُ بخَيْرٍ مَا عَجلوا الفِطْرَ » متفقٌ عليه ، وأما لفظة ” وأخروا السحور ” فهي رواية قد انفرد بها الإمام أحمد في المسند من حديث أبي ذر الغفاري رضي الله عنه ” لا تزال أمتي بخير ما أخروا السحور وعجلوا الفطر “، وإسناده ضعيف . قاله محقق عمدة الأحكام ( 138 ) ، حديث أبي ذر منكر بهذا التمام كما قاله الألباني – الإرواء ( 1/33 ) ح ( 917 ) .
2- الحديث القدسي : ” أَحَبُّ عِبَادِي إِليَّ أَعْجَلُهُمْ فِطْراً ” رواه الترمذي وقالَ : حَديثٌ حسنٌ .
وعنه رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” قال الله عز وجل : أحبُّ عبادي إليّ أعجلُهم فطراً ” رواه الترمذي وإسناده ضعيف ولكن له شواهد بمعناه يقوى بها [ جامع الأصول مع الحاشية ( 6/374-377)]، وقال الألباني في مقدمة تحقيق الرياض : في هذا التحسين نظر ؛ لأن مدار إسناده على قرة بن عبدالرحمن وهو ضعيف لسوء حفظه ، وقد بسطت أقوال العلماء في جرحه في الحديث الثاني من الإرواء .
3- حديث «إِذَا أَفْطَرَ أَحَدُكُمْ ، فَلْيُفْطِرْ عَلى تَمْرٍ ، فَإِنْ لَمْ يَجدْ ، فَلْيُفْطِرْ على مَاءٍ فَإِنَّه طَهُورٌ » روَاهُ أَبو دَاودَ ، والترمذي وقالَ : حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ ، وكان الألباني يصححه ثم ضعفه قولاً ، وصححه فعلاً من أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم – الإرواء تحت حديث رقم (922) .
4- حديث أَنَسٍ ” كانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يُفْطِرُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ عَلى رُطَبَاتٍ ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ رُطَبَاتٌ فَتُمَيرْاتٌ ، فإِنْ لمْ تَكُنْ تُميرْاتٌ حَسَا حَسَواتٍ مِنْ ماءٍ ” رواه أبو داود ، والترمذي وقال : حديثٌ حسنٌ وحسنه الالباني .
2) ما حكم تعجيل الفطر ؟
– قال ابن قاسم في الإحكام شرح أصول الأحكام : أجمع العلماء على أن تعجيل الفطور … سنة متبعة .
3) متى يقال أن هذا عجل فطره ..؟!
قال البخاري باب متى يحل فطر الصائم ؟ وأفطر أبو سعيد الخدريُّ حين غاب قرص الشمس ، ثم ساق حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ” إذا أقبل الليل .. ” .
4) ما سبب الحث على تعجيل الفطر ؟
أ- ما رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة من حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ” لا يزال الدين ظاهراً ما عجل الناس الفطر ، لأن اليهود النصارى يؤخرون ” قال الحاكم : صحيح على شرط مسلم وصححه ابن حبان ، وحسنه الألباني .
ب- ومن أسباب الحث أيضاً ظهور الدين وهو مستلزم لدوام الخير ” لا يزال الناس بخير ” وَ ” لا يزال الدين ظاهراً ” فتعجيل الفطر سبب لوجود الخير لأن الذي يؤخره يدخل في فعل خلاف السنة ، وهذا إظهار للسنة ، والخير كله في متابعتها ، والشر كله في مخالفتها ، فلا يزال أمر الأمة منتظماً وهم بخير ما حافظوا على سنة تعجيل الفطر ، وإذا أخروه كان علامة على فساد يقعون فيه ، ففساد الأمور بتركها .
ج- ومن أسباب الحث على التعجيل : أنه أرفق بالصائم وأقوى له على العبادة .
5) ما يفطر عليه الصائم :
في حديث أنس ” كان يفطر على رطبات قبل أن يصلي فإن لم يكن فعلى تمرات ، فإن لم يكن رطبات فَتُمَرَاتٍ… ” ورواه وأحمد وحسّنه الألباني في صحيح الجامع ، ونقل الألباني في الإرواء ما ورواه الطبراني في الأوسط بلفظ ” كان إذا كان صائما لم يصل حتى نأتيه برطب وماء ، فيأكل ويشرب إذا كان في الصيف ، وإذا كان في الشتاء لم يصل حتى نأتيه بتمر وماء ” .
6)الاقتصار على الرطب والماء عند الفطر له فائدة طبية ، وهي ورود الطعام على المعدة الخالية بالتدرج حتى تتهيأ وتستعد لقبول الطعام …كما ذكره ابن القيم رحمه الله .
هذا والله أعلم .
223- بابُ أمرِ الصَّائمِ بحِفْظِ لسانِهِ وَجَوَارِحِهِ عَنِ المُخَالفَاتِ والمُشَاتَمَةِ وَنَحْوهَا
1248 – عنْ أَبي هُرَيرَةَ رضيَ اللَّه عنهُ قالَ : قالَ رسولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « إِذا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحدِكُمْ ، فَلا يَرْفُثْ وَلا يَصْخَبْ ، فَإِنْ سَابَّهُ أَحَدٌ ، أَوْ قاتَلَهُ ، فَلْيَقُلْ : إِنِّي صائمٌ» متفقٌ عليه .
1249 – وعنهُ قال : قال النبيُّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « مَنْ لَمْ يَدعْ قَوْلَ الزُّورِ والعمَلَ بِهِ فلَيْسَ للَّهِ حَاجةٌ في أَنْ يَدَعَ طَعامَهُ وشَرَابهُ » رواه البخاري .
مسائل الباب :
1) زيادات في تخريج أحاديث الباب :
الحديث الأول :
وفيه ” الصيام جُنَّة ” وفي رواية ” من النار ” وفي رواية ” جنة وحصن حصين من النار ” وفي رواية ” الصيام جنة ما لم يخرقها ” وفي رواية ” بالغيبة ” ، ومن ألفاظه “فلا يجهل ” وفي رواية ” فلا يرفث ولا يجادل ” ، ومن ألفاظه “وإن امرؤ قاتله أو شتمه ” وفي رواية ” فإن سابه أحد أو شاتمه ” وفي رواية ” وإن شتمه إنسان فلا يكلمه “.
الحديث الثاني : وفي رواية “والجهل ” وهو العدوان على الناس ، وفي رواية ” من لم يدع الخنا والكذب ” .
جميع هذه الروايات ذكرها ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري في شرحه لكتاب الصيام .
2)الصيام الشرعي هو الإمساك عن المفطرات وهو الطريق إلى صيام الجوارح التي هي التقوى .
3) طريق صيام الجوارح الصائم : أن يجتنب كل قول أو فعل محرم ؛ لأن الله تعالى إنما فرض الصيام من أجل التقوى كما قال تعالى (يا ايها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ) أي من أجل أن تتقوا الله عز وجل وتجتنبوا محارمه .
4) ومن صور صيام الجوارح قوله ” فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب .. ” وفي الحديث ” وخالق الناس بخلق حسن ..” رواه الترمذي وأحمد ، وحسنه الألباني ، وقال ابن رجب : هذا من خصال التقوى ، ولا تتم التقوى إلا به ، وقال : وقد عد الله في كتابه مخالقة الناس بخلق حسن من خصال التقوى قال تعالى ( أعدت للمتقين . الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ …) الآيات .
4) إذاً : الصيام مدرسة إذا حافظ المرء شهر كامل على دينه تارك للمحرم قائم بالواجب فحري به أن يغير مجرى حياته بعده ، والصيام مدرسة تربوية تعلمه الحلم والصبر والصدق .
5) قوله ” فليقل : إني صائم ” هل يخاطب بها الذي يكلمه بذلك أو يقولها في نفسه ، رجح النووي أن يقولها له ، وقال بعضهم : إن كان رمضان فليقل بلسانه ، وإن كان غيره فليقله في نفسه .
6) قال القرطبي : ولا يفهم من هذا أن غير الصوم يباح له فيه ما ذكر ، وإنما المراد أن المنع من ذلك يتأكد بالصوم .أ.هـ ، وقال ابن بطال : ليس معناه أن يؤمر بأن يدع صيامه ، وإنما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه .
هذا والله أعلم
224- باب في مَسائل من الصوم
1250 – عَنْ أَبي هُريرةَ رَضيَ اللَّه عَنْهُ ، عَن النبيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قالَ : « إِذا نَسِيَ أَحَدُكُم ، فَأَكَلَ أَوْ شَرِبَ ، فَلْيتِمَّ صَوْمَهُ ، فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللَّه وَسَقَاهُ » متفقٌ عليه .
1251 – وعن لَقِيطِ بنِ صَبِرةَ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ ، قالَ : قلتُ : يا رسول اللَّه أَخْبِرْني عَنِ الْوُضوءِ ؟ قال : « أَسْبِغِ الْوضُوءَ ، وَخَلِّلْ بَيْن الأَصَابِعِ ، وَبَالَغْ في الاسْتِنْشَاقِ ، إِلاَّ أَنْ تكُونَ صَائماً » رواه أبو داود ، والترمذي وقال : حديثٌ حسنٌ صحيحٌ .
1252 – وعنْ عائشةَ رضي اللَّه عَنْها ، قالَتْ : كانَ رسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يدْرِكُهُ الفَجْرُ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ أَهْلِهِ ، ثُمَّ يَغْتَسِلُ ويَصُومُ . متفقٌ عليه .
1253 – وعنْ عائشةَ وأُمِّ سَلَمَةَ ، رَضيَ اللَّه عنْهُما ، قَالَتَا : كانَ رسولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يُصْبِح جُنُباً مِنْ غَيْرِ حُلْمٍ ، ثُمَّ يصُومُ » متفقٌ عليهِ .
مسائل الباب :
1) حديث رقم (1251 ) لَقِيطِ بنِ صَبِرةَ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ « …وَبَالَغْ في الاسْتِنْشَاقِ …» رواه أبو داود ، والترمذي وقال : حديثٌ حسنٌ صحيحٌ ، وصحح ابن باز إسناده ، وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه ، لكن بدون لفظة ” المضمضة ” ، وجاء في رواية لأبي داود ” إذا توضأت فمضمض ” ، وقد ذكر الشيخ عبدالعزيز الطريفي في كتابه التحجيل على الإرواء أن هناك رواية الدولابي في جزء أحاديث سفيان بلفظ ” إذا توضأت فأبلغ في المضمضة والاستنشاق إلا ما لم تكن صائماً “.
2) جمهور العلماء يرون أن الأكل والشرب من الناسي لا يفسد الصوم ، وذهب الجمهور إلى عدم وجوب القضاء في أكل وشرب الناسي ، فعمدة من لم يوجب القضاء حديث الباب ، لأنه أقر بالإتمام ، بل جاءت رواية عند الحاكم” من أفطر في رمضان ناسياً فلا قضاء ولا كفارة ” ، وحسنها الألباني .
3) من غُلب على أمره فدخل في جوفه ما لا يقصده ؛ لا يفسد صومه وهذه حاله لكونه بغير اختياره وقصده ، وليس عليه قضاء ، وهذا ما ترجم عليه البخاري في صحيحه .
4) يفيد حديث ” بالغ …” أن من المفطرات : قطرة العين والأذن والأنف وغسول الأذن وبخاخ الأنف إذا وصلت إلى الحلق أو المعدة ، وكذا تنظيف الأسنان بفرشاة الأسنان إذا بلع الطعم ، وكذا شراب الغرغرة .
5) دل الحديث ” يدركه الفجر وهو جنب ..” على صحة صوم من أصبح جنباً من جماع ليل ، لو لم يغتسل إلا بعد طلوع الفجر مع وجوب الإمساك ، وهذا مذهب الجمهور ، بل حكي الإجماع على ذلك ، وقد بوّب البخاري على هذا الحديث بقوله : باب الصائم يصبح جُنباً ، وذكر قصة الحديث ، قال ابن دقيق العيد : اتفق الفقهاء على العمل بهذا الحديث ، وصار ذلك إجماعاً أو كالإجماع .
6) وفي معنى الجنب الحائض والنفساء إذا انقطع دمها ليلاً ثم طلع الفجر قبل اغتسالها . قال النووي في شرح مسلم : مذهب العلماء كافة صحة صومها .
7) من احتلم في نهار رمضان فإنه يغتسل وصومه صحيح ، لأنه ليس باختياره وإرادته .
8) جواز اغتسال الصائم ولا فرق بين الغسل الواجب والغسل المسنون ، بل له الاغتسال للتبرد ؛ فقد جاء في سنن أبي داود ومسند أحمد ” لقد رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالعَرْج يصب الماء على رأسه وهو صائم من العطش أو من الحر ” وصححه الألباني ، وساق البخاري آثاراً عن الصحابة والسلف في باب اغتسال الصائم على جواز التبرد للصائم .
9) من مسائل الصيام تبيت النية من الليل في صيام الواجب : عَنْ حَفْصَةَ زَوْجِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ « مَنْ لَمْ يُجْمِعِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلاَ صِيَامَ لَهُ » رواه أبو داود والترمذي وصححه الألباني ، وأحمد بلفظ “… مع الفجر ” ، ورواه النسائي بلفظ ” من لم يُبَيِّتِ …” ورواه ابن ماجه بلفظ ” لاَ صِيَامَ لِمَنْ لَمْ يَفْرِضْهُ مِنَ اللَّيْلِ ” معنى الحديث : ” من لم يُجمع ” أي من لم يعزم ولم ينو ، والنية محلها القلب ؛ فمن خطر بباله أنه صائم غداً فقد نوى ، ومن دلائلها قيام الصائم للسحور ، أو تهيئة السحور ولو لم يقم ، فمن كان مريضاً وشفي أو مسافر ودخل بلده فيجب عليه تجديد النية بأي فعل يدل عليها ، ومن تسحر ثم نوى الصيام قبل الفجر ثم عرض له أن يأكل أو يشرب أو يتناول دواءً فله ذلك ما لم يطلع الفجر ؛ لأن الصوم الشرعي لا يحسب إلا من طلوع الفجر ، وليست نية ترك الطعام قبل الفجر بمُحِّرم .
هذا والله أعلم .
225- باب فضل صوم المحرم وشعبان والأشهر الحرم:
1254- وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”أفضل الصيام بعد رمضان: شهر الله المحرم، وأفضل الصلاة بعد الفريضة: صلاة الليل” رواه مسلم .
1255- وعن عائشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم من شهر أكثر من شعبان فإنه كان يصوم شعبان كله وفي رواية: كان يصوم شعبان إلا قليلا ” متفق عليه .
1256- وعن مجيبة الباهلية عن أبيها أو عمها، أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انطلق فأتاه بعد سنة وقد تغيرت حاله وهيئته، فقال: يا رسول الله أما تعرفني؟ قال: ”ومن أنت؟” قال: أنا الباهلي الذي جئتك عام الأول. قال: ”فما غيرك، وقد كنت حسن الهيئة؟” قال: ما أكلت طعامًا منذ فارقتك إلا بليل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ”عذبت نفسك!” ثم قال: ”صم شهر الصبر، ويومًا من كل شهر” قال: زدني، فإن بي قوة، قال: ” صم يومين” قال: زذني، قال: ”صم ثلاثة أيام” قال: زدني. قال: ”صم من الحرم واترك، صم من الحرم واترك، صم من الحرم واترك” وقال بأصابعه الثلاث فضمها، ثم أرسلها” رواه أبو داود ، و” شهر الصبر ” رمضان . وقال الألباني في مقدمة تحقيق الرياض : قلت إسناده ضعيف .
– 226 – باب فضل الصوم وغيره في العشر الأول من ذي الحجة .
– 1257- وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام” يعني أيام العشر، قالوا: يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ”ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه، وماله فلم يرجع من ذلك بشيء” رواه البخاري .
227- باب فضل صوم يوم عرفة وعاشوراء وتاسوعاء
1258- وعن أبي قتادة رضي الله عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: عن صوم يوم عرفة؟ قال: ”يكفر السنة الماضية والباقية” رواه مسلم .
1259- وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صام يوم عاشوراء، وأمر بصيامه. متفق عليه .
1260- وعن أبي قتادة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صيام يوم عاشوراء فقال: ”يكفر السنة الماضية” رواه مسلم .
1261- وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع” رواه مسلم .
مسائل هذه الأبواب:
1) وجاء في فضل صيام عاشوراء : حديث جابر بن سمرة : قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بصيام يوم عاشوراء ، ويحثنا عليه ، ويتعاهدنا عليه ” رواه مسلم .
2)هل يكره إفراد العاشر من محرم بالصيام ؟
قال ابن عثيمين : قال بعض العلماء إنه يكره …وقال بعضهم لا يكره ، ولكنه لا يحصل على الأجر التام إذا أفرده .
3) وقال ابن عثيمين : والسبب – أن آكد صيام أيام المحرم هو العاشر- أنه اليوم الذي نجى الله فيه موسى وقومه ، وأهلك فرعون وقومه .
4) وقال ابن عثيمين : وفي الحديث دليل على أن التوقيت كان في الأمم السابقة بالأهلة ، وليس بالشهور الأفرنجية ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بأن اليوم العاشر من محرم هو اليوم الذي أهلك الله فيه فرعون وقومه ونجى موسى عليه الصلاة والسلام وقومه كما جاء في الصحيحين عن ابن عباس .
5) قال ابن عثيمين في شرح الرياض : مراتب صيام عاشوراء : صيام العاشر والتاسع وهو الأفضل ، العاشر والحادي عشر وهو دون الأول ، العاشر وحده وهو مكروه عند بعضهم ، وصيام يوم قبله ويوم بعده ، وقال ابن القيم : مراتب صومه ثلاثة : أكملها : أن يصوم قبله يوم وبعده يوم ، ويلي ذلك أن يصام التاسع والعاشر ، وعليه أكثر الأحاديث ، ويلي ذلك إفراد العاشر وحده بصوم ، وقال الشيخ عبدالله الفوزان في منحة العلام : وقد صح عن ابن عباس موقوفاً ” صوموا التاسع والعاشر خالفوا اليهود ” رواه عبدالرزاق والبيهقي وإسناده صحيح ، وهذا هو المحفوظ عن ابن عباس ، أما ما ورد عنه مرفوعاً بلفظ “صوموا قبله يوماً وبعده يوما ” فهذا حديث ضعيف ، وكذا ما جاء بلفظ ” صوموا قبله وبعده يوماً “.
6) قال ابن عثيمين في شرح رياض الصالحين عن الحكمة من صيام شعبان : قال أهل العلم والحكمة من ذلك أنه يكون بين يدي رمضان كالرواتب بين يدي الفريضة .
7) وقال ابن عثيمين على الحديث الثالث -حديث “مجيبة “-: وفي هذا دليل على أنه ليس من الشرع أن يكلف الإنسان نفسه ما لا يطيق ، وأن يعذب نفسه ؛ لأن الله يقول (ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكراً عليماً ) والله الموفق .
8) وقال في الشرح الممتع : واختلف العلماء رحمهم الله أيهما أفضل صوم شهر الله المحرم ، أم صوم شهر شعبان ؟
فقال بعض العلماء : شهر شعبان أفضل ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه كله ، أو إلا قليلا منه ولم يحفظ عنه أنه كان يصوم شهر محرم ؛ لكنه حث على صيامه بقوله ” إنه أفضل الصيام بعد رمضان ” ، قالوا : ولأن صوم شعبان ينزل منزلة الراتبة قبل الفريضة ، وصوم المحرم ينزل منزلة النفل المطلق ، ومنزلة الراتبة أفضل من منزلة النفل المطلق ، وعلى كل فهذان الشهران يسن صومهما ، وقال الشيخ عبدالله الفوزان في منحة العلام : فإن قيل ورد عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم “رواه مسلم ، وهذا يدل على أن الإكثار من الصيام في المحرم أفضل من الصيام في شعبان ؛لأنه الرسول صلى الله عليه وسلم جعل المحرم يلي رمضان في الأفضلية ، فلماذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يكثر من صيام شعبان دون المحرم ؟ فالجواب : ما ذكره النووي : من المحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم ما علم ذلك إلا في آخر عمره ، فلم يتمكن من كثرة الصوم في المحرم ، أو اتفق له من الأعذار بالسفر ونحوه ما منعه من كثرة الصوم فيه . والله أعلم .
9) جاء عند أحمد وأبي داود والنسائي عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم : كان يصوم تسع ذي الحجة ..” وصححه الألباني ، وقال ابن عثيمين في الشرح الممتع على هذا الحديث -حديث ابن عباس -: دليل استحبابها ، وقال : والصوم من العمل الصالح ، وأما ما روي من أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم العشر كما هو في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها بلفظ ” ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائماً العشر قط ” فهذا إخبار الراوي عن علمه ، وقول الرسول صلى الله عليه وسلم مقدم على – أي – شيء لم يعلمه الراوي ، وقد رجح الإمام أحمد رحمه الله أن النبي صلى الله عليه وسلم ” كان يصوم عشر ذي الحجة “فإذا ثبت هذا فهو مطلوب ، وإن لم يثبت فإن صيامها داخل في عموم الأعمال الصالحة …، وقال : ولهذا نقول صوم يوم عرفة للحاج مكروه ، وأما غير الحاج فهو سنة مؤكدة ، وقال النووي : أنه يستحب استحباباً شديداً .
10) قال ابن عثيمين في شرح رياض الصالحين: وقوله ” العمل الصالح ” يشمل الصلاة والصدقة والصيام والذكر والتكبير وقراءة القرآن ….، وغير ذلك من الأعمال الصالحة ، قال ابن حجر : الذي يظهر أن السبب في امتياز عشر ذي الحجة لمكان اجتماع أمهات العبادة وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج .
11) أيهما أفضل عشر ذي الحجة أو ليالي العشر الأخيرة من رمضان ؟.
قرر أهل التحقيق أن : أيام عشر ذي الحجة أفضل من أيام العشر الأواخر من رمضان ، وأن ليالي العشر الأخيرة من رمضان أفضل من ليالي عشر ذي الحجة ، فالليالي أفضل في رمضان ، والأيام أفضل في عشر ذي الحجة .
12) ذكر ابن حجر : أشكالا وهو كيف يكون المتأخر من الذنب مغفورا : قال ابن حجر : والجواب عن ذلك يأتي في قوله صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله عز وجل أنه قال في أهل بدر ” اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ” ومحصل الجواب أنه قيل إنه كناية عن حفظهم من الكبائر فلا تقع منهم كبيرة بعد ذلك ، وقيل إن معناه أن ذنوبهم تقع مغفورة ، وبهذا أجاب جماعة منهم الماوردي في الكلام على حديث صيام عرفة وأنه يكفر سنتين سنة ماضية وسنة آتية اهـ .[ الفتح ( 4/296 ) ] .
228- باب استحباب صوم ستة من أيام من شوال
1254- عَنْ أَبي أَيوبِ رضِيَ اللَّه عَنْهُ ، أَنَّ رسول اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قَالَ : « مَنْ صَامَ رَمَضانَ ثُمَّ أَتَبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كانَ كصِيَامِ الدَّهْرِ » رواهُ مُسْلِمٌ .
مسائل الباب :
1) صار صيام ست من شوال صيام الدهر لما ” جعل الله الحسنة بعشر أمثالها ، الشهر بعشرة أشهر ، وصيام ستة أيام بعد الشهر تمام السنة ” صححه الألباني .
2) صيام الست بعد رمضان كالراتبة مع الفريضة فتكون بعدها أفضل ، ويجوز تفريقها وصيامها أثناء شهر شوال .
3) من عليه قضاء فيبدأ به قبل الست ؛ إذ لا يصدق الحديث إلا على من صام رمضان كاملاً ثم اتبعه بعد الانتهاء من الفرض ست من شوال .
4) هل يصح التنفل بالصيام لمن عليه قضاء من رمضان ؟
* قال الشيخ محمد بن عثيمين : وذهب بعض أهل العلم إلى جواز ذلك مالم يضق الوقت ، قال بعد ذلك على هذا الرأي : وهذا القول أظهر وأقرب إلى الصواب ، وأن صومه صحيح ، ولا يأثم … ثم قال : ولكن هل هذا أولى أو الأولى أن يبدأ بالقضاء ؟
الجواب : الأولى أن يبدأ بالقضاء حتى لو مر عليه عشر ذي الحجة أو يوم عرفة ، فإننا نقول صم القضاء في هذه الأيام وربما تدرك أجر القضاء وأجر صيام هذه الأيام ، وعلى فرض أنك لا تدرك إلا القضاء فإن القضاء أفضل من تقديم النفل .
5) من فاته لعذر نفاس أو مرض صيام الست في شوال وقع أجره إن صامها ومن لا فلا ، وقال ابن عثيمين في شرح الرياض : ومن تساهل حتى خرج الشهر فلا ينال أجر وإن كان فيه أجر ، وإن كان معذوراً فقضاها بعد الشهر فلا بأس ، وقال الشيخ عبدالله الفوزان في منحة العلام : ومنهم من قال : أنه لا يشرع قضاؤها بعد شوال لما تقدم ، سواء تركت لعذر أو لغير عذر ، وهذا اختيار الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى والله أعلم .
229- باب استحباب صوم الاثنين والخميس.
1263- عن أبي قتادة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: سئل عن صوم يوم الاثنين فقال: ”ذلك يوم ولدت فيه، ويوم بعثت أو أنزل علي فيه” رواه مسلم .
1264- وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ” تعرض الأعمال يوم الاثنين والخميس، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم” رواه الترمذي وقال: حديث حسن ، وصححه الألباني ، ورواه مسلم بغير ذكر الصوم .
1265-وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرى صوم الاثنين والخميس” رواه الترمذي وقال حديث حسن صححه الألباني .
مسائل الباب :
1) قال ابن عثيمين في شرح الرياض : صيام يوم الخميس والاثنين فاضل والاثنين أفضل .
2) وللترمذي عن عائشة رضي الله عنها : كان يصوم من الشهر السبت والأحد والاثنين ، ومن الآخر الثلاثاء والأربعاء والخميس .ا.هـ ، قال الشيخ محمد بن عثيمين : والخلاصة أن الثلاثاء والأربعاء حكم صومهما الجواز لا يسن تعيينهما ولا يكره ، والجمعة والسبت والأحد يكره إفرادها ، وأما ضمها إلى ما بعدها فلا بأس ، وأما الاثنين والخميس فصومهما سنة اهـ.
230- باب استحباب صوم ثلاثة أيام من كل شهر .
والأفضل صومها في الأيام البيض، وهي الثالث عشر، والرابع عشر، والخامس عشر. وقيل الثاني عشر والثالث عشر، والرابع عشر، والصحيح المشهور هو الأول
1266-وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث: صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى وأن أوتر قبل أن أنام “متفق عليه .
1267- وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: أوصاني حبيبي، صلى الله عليه وسلم بثلاث لن أدعهن ما عشت: بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وصلاة الضحى، وبأن لا أنام حتى أوتر. رواه مسلم
1268- وعن عبد الله بن عمرو بن العاص، رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله: ”صوم ثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر كله” متفق عليه .
1269- وعن معاذة العدوية أنها سألت عائشة رضي الله عنها: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة أيام، فقالت: نعم. فقلت: من أي الشهر كان يصوم؟ قالت: لم يكن يبالي من أي الشهر يصوم. رواه مسلم .
1270-وعن أبي ذر رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”إذا صمت من الشهر ثلاثًا، فصم ثلاث عشرة، وأربع عشرة وخمس عشرة” رواه الترمذي وقال: حديث حسن وصححه الألباني .
1271- وعن قتادة بن ملحان، رضي الله عنه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بصيام أيام البيض: ثلاث عشرة، وأربع عشرة وخمس عشرة. رواه أبو داود وصححه الألباني .
1272- وعن ابن عباس، رضي الله عنهما، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ” لا يفطر أيام البيض في حضر ولا سفر” رواه النسائي بإسناد حسن.
ذكره الألباني في صحيح الجامع بلفظ ” كان لا يدع صوم أيام البيض في سفر ولا حضر ” ، وحسن إسناده في السلسلة الصحيحة ؛ لكن صاحب كتاب ” تراجع العلامة الألباني ” ذكر أن الشيخ تراجع وضعفه في ضعيف سنن النسائي .
مسائل الباب :
1) قال ابن قاسم : اتفق أهل العلم على سنية صيام ثلاثة أيام من كل شهر اهـ ، وقال أيضاً : واتفق العلماء على أنه يستحب أن تكون الثلاثة المذكورة وسط الشهر . كما حكاه النووي وغيره اهـ .
2) تعيين هذه الأيام الثلاثة من كل شهر ، وقال ابن الملقن : وقد اختلف العلماء في تعيينها اختلافاً كثيراً .. ، وهو اختلاف في تعيين الأحسن والأفضل لا غير . ا.هـ .
3) فصيام ثلاثة أيام من كل شهر دون تعيين أيام معينة ، جاءت أحاديث في عدم تحديدها بأيام معينة عن أكثر من عشرة من الصحابة وأكثرها في السنن .
4) وصيام أيام البيض من كل شهر ، جاءت أحاديث في تحديد أيام البيض عن أكثر من ست من الصحابة رضي الله عنهم وأكثرها في السنن .
5) قال ابن عثيمين في الشرح الممتع : تعيينها في أيام البيض كتعين الصلاة في أول وقتها ، يعني أفضل وقت للأيام الثلاثة هو أيام البيض ؛ لكن من صام الأيام الثلاثة في غير أيام البيض حصل على الأجر ، وحصل له صيام الدهر ، وقال الشيخ عبدالله الفوزان في منحة العلام : قال ابن باز : الأحاديث الصحيحة المستفيضة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، ليس فيه ذكر البيض ، بل يصوم متى شاء ، كما جاء في حديث ابن عمرو وأبي هريرة في الصحيحين وحديث أبي الدرداء في مسلم ، وهي أصح بكثير من حديث أبي ذر ، فإذا صام ثلاثة أيام من كل شهر في العشر الأول ، أو في العشر الأوسط ، أو في العشر الأخيرة ، حصل له الأجر ، وإذا وافق أيام البيض فذلك أفضل جمعاً بين الأحاديث كلها . والله تعالى أعلم .
6) من فضائل صيام ثلاثة أيام من كل شهر :
– الفضل الأول : قوله ” فإن الحسنة بعشر أمثالها ، وذلك مثل صيام الدهر ” ، قال ابن قاسم قال الشيخ : مراده أن من فعل هذا حصل له أجر صيام الدهر بتضعيف الأجر اهـ ، وقال أيضاً ابن قاسم وقوله ” وذلك ” أي صيام ثلاثة أيام من كل شهر ” مثل صيام الدهر ” وذلك لأن الحسنة بعشر أمثالها ، فيعدل صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الشهر كله ، فيكون كمن صام الدهر من غير حصول المشقة في صومه . وللترمذي من حديث أبي ذر – رضي الله عنه – ” من صام من كل شهر ثلاثة أيام فذلك صيام الدهر ” فأنزل الله { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها … } اليوم بعشر اهـ ، وصححه الألباني .
– الفضل الثاني : أن في صيام ثلاثة أيام من كل شهر علاج لأمراض القلب المعنوية كالغل والحسد ونحوها ، فعن عمرو بن شرحبيل ” ألا أخبركم بما يذهب وحر الصدر ؟ صوم ثلاثة أيام من كل شهر ” رواه النسائي ، وصححه الألباني .
هذا والله أعلم .
231- باب فضل مَنْ فَطَّر صَائماً وفضل الصائم الذي يؤكل عنده ، ودعاء الأكل للمأكول عنده.
1273 – عنْ زَيدِ بنِ خالدٍ الجُهَنيِّ رَضيَ اللَّه عَنْهُ عَن النَّبِيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قالَ : « مَنْ فَطَّرَ صَائماً، كانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ غَيْرَ أَنَّهُ لا يَنْقُصُ مِنْ أجْر الصَّائمِ شيءٍ » رواه الترمذي وقالَ : حديثٌ حسنٌ صحيحٌ .
1274 – وعَنْ أُمِّ عمَارَةَ الأَنْصارِيَّةِ رَضِيَ اللَّه عَنْها ، أَنَّ النبيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم دخَلَ عَلَيْها ، فقدَّمَتْ إِلَيْهِ طَعَاماً ، فَقالَ : « كُلِي » فَقالَت : إِنِّي صائمةٌ ، فقالَ رسولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « إِنَّ الصَّائمَ تُصلِّي عَلَيْهِ المَلائِكَةُ إِذا أُكِلَ عِنْدَهُ حتَّى يَفْرَغُوا » وَرُبَّما قال : « حَتَّى يَشْبَعُوا »رواهُ الترمذيُّ وقال : حديثٌ حسنٌ وضعفه الألباني .
1275 – وعَنْ أَنسٍ رَضيَ اللَّه عنهُ ، أَنَّ النبيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم جَاءَ إِلى سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ رَضي اللَّه عنهُ ، فَجَاءَ بِخُبْزٍ وَزَيْتٍ ، فَأَكَلَ ، ثُمَّ قالَ النبيُّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « أَفْطَرَ عِندكُمْ الصَّائمونَ ، وأَكَلَ طَعَامَكُمْ الأَبْرَارُ وَصَلَّتْ عَلَيْكُمُ المَلائِكَةُ » رواهُ أبو داود بإِسنادٍ صحيحٍ .
مسائل الباب :
1) زيادة في تخريج أحاديث الباب :
1- حديث « مَنْ فَطَّرَ صَائماً، كانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ غَيْرَ أَنَّهُ لا يَنْقُصُ مِنْ أجْر الصَّائمِ شيءٍ » ورواه ابن ماجه وأحمد ، وصححه الألباني في صحيح الجامع .
2 – حديث « إِنَّ الصَّائمَ تُصلِّي عَلَيْهِ المَلائِكَةُ إِذا أُكِلَ عِنْدَهُ حتَّى يَفْرَغُوا » وَرُبَّما قال : « حَتَّى يَشْبَعُوا »رواهُ الترمذيُّ وقال : حديثٌ حسنٌ وضعفه الألباني .
3 – حديث « أَفْطَرَ عِندكُمْ الصَّائمونَ ، وأَكَلَ طَعَامَكُمْ الأَبْرَارُ وَصَلَّتْ عَلَيْكُمُ المَلائِكَةُ » رواهُ أبو داود بإِسنادٍ صحيحٍ ورواه أحمد ، ورواه أبو داود وابن ماجه بلفظ :” … وصلت عليكم الملائكة ” ، وصححه الألباني في صحيح الجامع .
2) دعوة الصائم : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « ثلاثة لا ترد دعوتهم : الصائم حين-أو حتى – يفطر ، والإمام العادل ، ودعوة المظلوم ” رواه الترمذي ، ضعفه الألباني في الضعيفة والضعيف ، وحسنه في الصحيح بلفظ ” ثلاث دعوات مستجابات : دعوة الصائم “، وبلفظ” ثلاث دعوات لا ترد : ..ودعوة الصائم ” ، ونقل ابن ماجه قول ابْنُ أَبِى مُلَيْكَةَ : سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو يَقُولُ إِذَا أَفْطَرَ اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ بِرَحْمَتِكَ الَّتِى وَسِعَتْ كُلَّ شَىْءٍ أَنْ تَغْفِرَ لِى ، وضعف سنده الألباني في الإرواء ، وفي رواية أنه قال ” للصائم عن إفطاره دعوة مستجابة ” وضعفها الألباني في الضعيف ، فكان ابن عمرو إذا أفطر دعا أهله وولده ودعا .
3) دعاء الإفطار :
أ- عند أبي داود عَنْ مُعَاذِ بْنِ زُهْرَةَ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَفْطَرَ قَالَ « اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ » – المنتقى تحت ” باب آداب الإفطار …” ، قال الشيخ طارق بن عوض الله محقق المنتقى : وهو مرسل ، وضعف إسناده الألباني في الضعيف .
ب- وفي أبي داود- عن ابْنَ عُمَر قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَفْطَرَ قَالَ « ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتِ الْعُرُوقُ وَثَبَتَ الأَجْرُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ » حسنّه الألباني في صحيح الجامع .
هذا والله أعلم
